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中國西藏網微信想象西藏：跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教
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題 目：想象西藏:跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教 |
內容提要：
《想象西藏:跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教》內容：想象的兩藏永遠也不可能成為現實的西藏，如果一定要將想象的西藏作為衡量、評說現變西減的標桿，時時拿想象小的香格里拉來比照現實中的西藏，這無疑只會加劇東、兩方在“西藏問題”上的分歧和沖突，而對現實中出現的西藏的種種問題的解決沒有絲毫的助益。
作者簡介
沈衛榮，1962年4月20日生于江蘇無錫；南京大學歷史系學士、碩士；德國波恩大學中亞語言文化系博士?，F任中國人民大學國學院教授。曾任香港大學佛學研究中心、臺灣佛光大學、臺灣中央研究院歷史語言研究所客座教授、哈佛大學南亞系合作研究員、普林斯頓高等研究院研究員（2012-2{）13）、柏林高等研究院年度研究員（2014-2015）等職。主要學術兼職：北京大學中古史研究中心學術委員、中國藏學研究中心學術委員、中國藏學出版社英文總編、西北民族大學、新疆師范大學兼職教授。
目錄
導論東、西方“想象西藏”之批判
一、中國的“新時代”與“西藏熱”
二、西方“想象西藏”之批判
三、從對“東方主義”的批判到對“內部的東方主義”的反省
四、元朝以來漢文化傳統中的“想象西藏”
五、“想象西藏”之批判與解構香格里拉
第一章一個創造出來的傳統：西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法
一、從“背景書籍”和“達賴喇嘛的微笑”談起
二、吐蕃時期的漢、藏文化交流和有關“吐蕃僧諍”之傳統
三、《禪定目炬》中所見和尚摩訶衍之頓門派教法
四、sBa'／dBa'bzhed和有關“吐蕃僧諍”之傳統的形成
五、薩思迦班智達對“桑耶僧諍”之記載一一作為辯論文章的歷史
六、傳統之進一步發展和妖魔化了的和尚
七、結論
第二章神通、妖術和賊髡：論元代文人筆下的番僧形象
一、前言
二、元延優禮番僧事實
三、施供關系論之新視角
四、摩訶葛剌崇拜與神僧形象
五、秘密大喜樂法與妖僧形象
六、掘墓盜賊與兇狠跋扈的惡僧形象
七、結論
第三章歷史中的小說和小說中的歷史：說宗教和文學兩種不同語境中的“秘密大喜樂禪定”
一、官修正史中的小說家言
二、藏傳佛教語境中的“秘密大喜樂禪定”
三、還“秘密大喜樂禪定”修法之真面目
四、對欲樂定及其象征意義的不同解釋
五、《僧尼孽?！分械摹把蒉閮悍ā焙汀懊孛艽笙矘范U定”
六、《續金瓶梅》中的“喜樂禪定”和“天魔舞”
七、結語
第四章懷柔遠夷話語中的明代漢藏文化交流
一、引言
二、“懷柔遠夷”與“嚴夷夏之辨”
三、廣招番僧與分而治之
四、番教干中國之流行
五、神通、秘密法、異端、鬼教與喇嘛教：番教于明代士人中的形象
六、余論
第五章背景書和書之背景：說漢文文獻中的西藏和藏傳佛教形象
一、引言
二、于性（情色）化西藏的背后：秘密大喜樂法
三、政治化藏傳佛教的背后：空空蕩蕩
四、喇嘛教與巫化藏傳佛教
五、“新背景書”形成之背景
第六章幻想與現實：《西藏死亡書》在西方世界
一、靈智學派的興盛與《西藏死亡書》在西方的首次出現
二、榮格對《西藏死亡書》所作的心理學釋評
三、高文達喇嘛對《西藏死亡書》的詮釋
四、迷幻藥LSD和《西藏死亡書》
五、佛教的心理學化和仲巴活佛新譯《西藏死亡書》
六、新時代運動與索甲活佛的＜西藏生死書》
七、科學的死亡技術
八、結論
第七章妖魔化的西藏：殖民主義話語中的西藏形象
一、食人生番與文明曙光
二、發現西藏和最初的宗教對話
三、啟蒙時代的妖魔化西藏形象
四、魔鬼的作品：東方的天主教
五、殖民主義話語與現代西藏學的誕生
六、佛教最不肖的子孫——喇嘛教
七、結語
第八章詮釋與爭論：密教的定義、歷史建構和象征意義
一、引言：東西密教
二、果真有漢傳密教存在嗎？
三、關于密教的意義
四、密教與密續的判定
五、西方學術對密教的想象和構建：極端的東方
六、“有機發展”敘事原理與密教歷史的想象
七、解釋密教修法的符號學進路
八、漢藏密教與印藏密教研究的整合
第九章接觸和比照：說“西藏問題”的國際背景
一、西藏在中國、“西藏問題”在世界
二、英、俄帝國主義的大博弈和西藏“主權”之爭
三、“神話西藏”與西方對西藏的精神殖民
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