風格與流派

　　從公元7世紀佛教及其藝術大規模傳人吐蕃開始，經過長達數世紀的不斷模仿、吸收和融合，從后弘期開始，西藏開始形成了具有自己特點的藏傳佛教藝術，并且逐漸出現了各種各樣獨樹一幟的繪畫風格與流派。主要繪畫流派有布敦畫派、小鳥畫派、門塘畫派、新門塘畫派、噶瑪噶智畫派、欽孜畫派等。這些畫派在設色、構圖、人體量度比例和布景等方面別具一格，各放異彩。其中門塘畫派、噶瑪噶智畫派和欽孜畫派最負盛名，影響最大，是最具代表性的三大著名繪畫流派。

　　門塘畫派

　　門塘畫派由15世紀西藏著名的畫家門拉頓珠創立。門拉頓珠于15世紀20或30年代左右出生在洛扎北部的門塘，后來被人稱為門塘大師。門拉頓珠自幼聰慧，精通各種書法。由于婚姻的不幸，他被迫離家出走，到處流浪。相傳他在浪卡子縣的羊卓達隆地方偶然發現了一盒畫筆和一些線描粉本，勾起了對繪畫的強烈興趣。于是他到薩跡等后藏各地拜師求教，跟隨當時最為著名的藝術大師多巴扎西杰波學習繪畫，開始了繪畫生涯。

　　門拉頓珠從臨摹早期祖國內地漢傳佛教繪畫作品中獲得了豐富的養料，將漢族山水畫和其他內地繪畫風格特征融合到門塘派繪畫背景之中，是他對西藏繪畫的重要貢獻。據說，當他臨摹一幅內地的織絲唐卡時，忽然回憶起他前世在中原內地作創作這幅作品的情景。此后，他繪畫風格的美學思想更加靠近內地繪畫。經過多年的藝術實踐，最后創立了門塘畫派。對此，18世紀西藏著名的藝術大師杜瑪格西·丹增平措評論道：門拉頓珠的畫作“顏色和暈染皆厚重，除略有些松散外，布局在許多方面很像內地卷軸畫。人物的姿勢，骨相和肌膚都異常完美，脖頸較長，雙肩下垂，五官輪廓鮮明突出。畫面暈染充分，用色細膩、柔和、富麗堂皇。石青和石綠十分突出。因為在一定距離看，這兩種顏色非常優美，如果趨近一些，兩種顏色更為細膩，衣袍和飾帶的形狀不對稱。雖然基本色非常多，但比內地基本色要少，與其他繪畫相比在佛像色調上更為豐富。通過有一些力度的暈染筆觸進行暈染的痕跡很清楚。這就是工巧化身門塘巴所創畫派?！痹矀惒妓卢F存部分作品是門拉頓珠的代表作。1458年至1469年期間，他和其助手一起在扎什倫布寺創作了大量的壁畫和唐卡作品，其中包括在措欽大殿繪制的八十大成就者環繞金剛持、十六羅漢陪伴釋迦牟尼佛和釋迦牟尼佛十二宏化，祖拉康中按內地風格繪制的佛傳壁畫，北壁的“度母凈土變”、不動明王、馬頭金剛和四大金剛以及一幅長約28米、寬約19米的巨幅釋迦牟尼布畫唐卡等重要作品。據說門拉頓珠和他的兒子在羊八講寺還留下了很多奇妙的壁畫。

　　門拉頓珠不僅是著名的畫家，也是著名的繪畫理論大師。他一生著有《論典善說寶鬘》和《如來造像度量品·如意寶珠》等兩部重要的理論著作。其中，前者是對繪畫實踐和理論的總結，對畫布的準備、標示量度輪廓線、調制顏料、勾勒并配置畫筆、暈染、再次勾線、涂膠、調色和繪制壁畫等方法、步驟和效果進行了詳細地論述。后者主要集中于造像量度實踐和理論的探討，在論述各家造像量度說法的基礎上，對一些說法進行了批駁，并提出了自己完整的主張。這部著作廣為人知，是藝術家進行藝術創作經常參考的重要著作之一。

　　門拉頓珠的兒子和弟子是門塘畫派早期的主要傳人。他的兒子門塘巴繹央（又稱作古冬繹央巴）曾參與了羊八井寺院壁畫的繪制，并于1506年前后完成了羊八井寺的巨幅錦緞唐卡。他的侄子門塘巴希瓦沃，于1484年為洛扎的色喀寺創作了譯師瑪爾巴像。門拉頓珠的弟子遍布西藏各地，門塘畫派的風格不僅對當時的壁畫和唐卡產生了重要的影響，同時對當時的版畫也產生了重要的影響。如1533年在阿里東部邊界的貢唐刊印的《妙乘大藏》木刻，1482年至1504年釋迦卻丹刊印的薩迦班智達對因明學《因明正理寶藏》注疏《正理寶藏詳說》的插圖等版畫都出自門塘畫派畫家之手。

　　陳卡瓦·班丹洛珠桑波、丹瑪·桑杰拉旺、珠欽·白瑪噶波、素爾欽·卻英攘造和洛扎丹增諾布和丹增達杰，是后期門塘畫派的重要畫家。其中，陳卡瓦·班丹洛珠桑波不僅是16世紀門塘畫派的著名畫家，深得二世和三世達賴喇嘛重視，于1536年完成了曲科杰寺集會大殿壁畫并享有“畫圣”的美譽，而且還是一位著名的詩人和藝術理論家。丹瑪·桑杰拉旺是門塘畫派16世紀成就最為斐然的藝術大師，精通西藏各個畫派風格，南噶瑪寺和薩噶的壁畫是他主要的代表作。珠欽·白瑪噶波（1527—1592）也是一位理論著述等身，技藝精湛的門塘畫派大師，他的著作《青銅佛像鑒賞》一書在學術界廣為流傳。

　　正是這些門塘畫派著名畫家在藝術理論和實踐中取得的卓越成就，使門塘畫派博得了良好的聲譽，其傳人得以臍身于問世紀布達拉宮、大昭寺和小昭寺等重要維修擴建工程之中，扮演了極其重要的角色，在西藏地方政府的支持下，門塘畫派逐漸發展成為西藏最有影響的藝術流派。

　　從17世紀中葉開始，從門塘畫派中產生了一個新的畫派，即新門塘畫派。出生于后藏地區的著名畫家藏巴·卻英嘉措，是這一畫派的奠基人。藏族學者以此為界，將藏巴·卻英嘉措以前的門塘畫派稱為古典門塘畫派，而將藏巴·卻英嘉措開創的畫派稱之為新門塘畫派。藏巴·卻英嘉措為一世班禪·洛桑卻吉堅贊（1567－1662）的畫師，也是一位著名的雕塑大師、木刻家和錦緞裁縫。他一生成就斐然，著名作品有1645年在溫貢寺創作的佛陀和十六羅漢壁畫，1647年在扎什倫布寺為班禪大師繪制的十二幅唐卡，1649年設計的巨幅彌勒錦緞唐卡，1655年為密宗院大殿創作的壁畫，1662年一世班禪大師圓寂后為一世班禪大師設計并裝飾的靈塔。他除在扎什倫布寺進行藝術創作之外，還先后兩次前往拉薩參加了布達拉宮壁畫的繪制。其作品多用重彩為底色，濃彩渲染，注意衣紋的表現。輪廓除用墨線勾勒外，還施以各種彩色復線，裝飾感強，頗有版畫和浮雕韻味。人物的表現極富表現力，具有寫實主義特點。新門塘畫派對18世紀的后藏，乃至前藏的繪畫都產生了重要而又深遠的影響。

　　欽孜畫派

　　由藝術大師欽孜欽莫于15世紀中葉創立的欽孜畫派是西藏歷史上重要的畫派之一，其繪畫風格對后世西藏藝術產生了極其廣泛的影響。欽孜畫派與門塘畫派一樣，受到了祖國內地繪畫風格的影響。不同之處是，與古典門塘畫派相比，用色較厚。同時，該派與薩迦派關系極為密切，以擅長密宗中的諸佛菩薩題材的表現而著名于世。

　　其創始人欽孜欽莫為洛扎地區貢嘎崗堆地方人氏，與門拉頓珠為同一時代的人，二人均曾拜多巴·扎西杰波為師，學習繪畫。貢嘎多吉丹巴·貢噶南杰（143—1496）創建的貢嘎寺中的繪畫作品是他的成名之作。寺院里面的大多數壁畫都出自他的筆下，其中集會大殿外墻上的《如意藤》譬喻故事和樓上喜金剛殿中的四部瑜伽中的諸佛菩薩壁畫保存到了20世紀60年代。欽孜欽莫大師是一位多產的藝術家，除參加貢嘎寺壁畫創作外，還先后為洛扎地區的扎強巴林寺大塔，拉薩西北地區的羊八井寺繪制了大量的壁畫。他還是一位卓有成就的雕塑家，主要作品保存在貢嘎寺中，有的作品有一層半至兩層半樓的高度。欽孜欽莫一生不僅潛心致力于藝術創作，同時培養了一大批爐火純青的杰出藝術家。這些傳人在17世紀的西藏藝術創作舞臺上扮演了極其重要的角色。1648年，欽孜畫派的畫家不僅在山南沃卡的曲科杰寺密宗樂園殿中，為五世達賴喇嘛繪制了“舊密”和“新密”傳承中的上師、本尊和護法神壁畫，還于1654年參加了哲蚌寺集會大殿和其他各殿維修中的藝術創作活動。此項活動共有68位門塘畫派和欽孜畫派的畫家參加，其中在由5位杰出藝術大師組成的藝術家領導班子中，欽孜畫派大師貢嘎桑杰喀巴和雪拉桂桂榜上有名。此外，1669年，貢嘎寺首席畫師（翁則）桑杰喀巴率領龐大的藝術家隊伍完成了一組重要的道果上師傳承唐卡的繪制。1673年，當50余位畫家授命開始小昭寺大規模的壁畫重繪時，其中有兩位欽孜畫派的畫家出任“衛欽”（繪畫指導）一職。1682年，五世達賴喇嘛圓寂后，63位欽孜畫派畫家在衛欽·桑阿喀次佩等4位著名欽孜畫派大師的指導下，與門塘畫派畫家一起參加了五世達賴喇嘛靈塔和佛殿的修建。18世紀后，欽孜畫派的創作活動仍然十分活躍，其活動范圍主要在山南地區。從18世紀初、中葉開始，止貢寺發展成為該派另外一個著名的藝術中心。

　　噶瑪噶智畫派

　　噶瑪噶智畫派又稱噶爾畫派，為16世紀初亞堆地方的南喀扎西活佛開創。南喀扎西活佛早年師從西藏著名藝術家工黨班丹學習門塘技法，后來潛心臨摹印度合金青銅佛像，鉆研祖國內地的織絲和繹絲繪畫，開創了噶瑪噶智繪畫風格。該派是西藏三大畫派中吸收內地漢民族繪畫藝術營養最多的畫派。18世紀后，卻吉扎西和鳴雪·噶瑪扎西使噶瑪噶智畫派風格在西藏東部地區得到了廣泛傳播，奠定了該畫派在西藏東部地區的重要地位。因此南喀扎西、卻吉扎西和噶雪·噶瑪扎西三人被譽為該派三大最為杰出的藝術家，史稱“噶爾三扎西”。噶瑪噶智畫風勾線多用鐵線描，線條遒勁流暢，衣紋繁密，設色淡雅。長于花草樹木，山石瀑布，常用風光為背景，頗受內地山水畫影響。昌都強巴林寺和類烏齊寺壁畫為該派代表作。

　　南喀扎西在工黨班丹、噶瑪噶舉派紅帽系五世活佛貢卻衍那（1525—1583）和四世杰擦·朱古扎巴頓珠（547—1643）的指導下，潛心臨摹印度金銅佛像、明成祖1407年贈與五世噶瑪巴活佛得銀協巴（1384－1414）的絹絲唐卡、三世噶瑪巴活佛讓瓊多杰（1284－1339）的寫實肖像和葉爾巴寺的十六羅漢等古典漢族風格作品，從而將印度傳統繪畫中的人物造型和量度比例及內地漢族國畫中的背景布局、敷色、暈染技祛和西藏傳統的風景處理技巧完美地融為一體。他筆下的靜相人物面部較小，眼睛不大，人物造型頗具靜穆之風。設色淡雅，色彩迷人，部分用色與國畫用色相同。輕描淡寫的人物精美絕倫，暈染柔和自然，面部和眼睛栩栩如生。喇嘛造型身軀圓實，冠冕小巧，多與國畫中的造型相同，丹薩替寺集會大殿的十六羅漢壁畫為其主要的代表作。

　　“噶爾三扎西”中的第二位重要人物卻扎西主要在康區活動，他一生創作了大量的唐卡和壁畫作品，其中大多數唐卡以前都保存在康區西北部康巴噶土丹彭措林寺的色東康中。這些作品包括48幅一套描繪噶舉派世系的組畫、15幅一套描述珠欽·白瑪噶波本生故事的組畫和9幅一套描述康區最重要的竹巴噶舉派大師康珠生平的組畫等代表作。噶雪·噶瑪扎西為噶瑪噶智畫派18世紀著名藝術大師司徒班欽·卻吉瓊乃的弟子，由于他出生于昌都北部噶瑪寺附近的噶雪，因此傳統上將他與其傳人形成的有別于早期噶瑪噶智畫派的風格稱之為噶雪畫派。噶雪畫派主要活動在西藏東部康區的昌都、德格和囊謙等地，其繪畫風格主要融和了古典、新門塘畫派和古典噶瑪噶智畫派的特點，同時在風景紋樣中吸收了大量漢族國畫的空間處理方式和紋樣。對此，18世紀著名的藝術理論家格西杜瑪·丹增平措評價道：噶雪畫派的人物具有慈悲的情感和活力，畫法柔和，色彩明快，布局奇特，暈染層次分明，人物姿態優美，肌肉健壯豐滿，有張有弛，別開生面。人物造型略微偏大，背景空間遼闊，其間動物紋樣的描畫較少，構圖不過分講究對稱，富于變化。

　　除“噶爾三扎西”外，噶瑪噶智畫派從16世紀創立以來，還產生了一大批杰出的畫家和雕塑家。其中，畫家噶瑪卻居巴、十世噶瑪噶舉派黑帽系活佛曲英多吉、司徒班欽·卻吉瓊乃和雕塑家達布果巴協敖·噶瑪斯哲對該派的發展產生了重要的影響。噶瑪卻居巴是噶瑪噶舉派15世紀末至16世紀初的重要畫家，他以創作大型幃幔唐卡而著名，作品多保存在楚布寺。十世噶瑪噶舉派黑帽系活佛曲英多吉（1604—1674）不僅是噶瑪噶舉派歷史上重要的活佛，同時也是西藏歷史上多才多藝、最具獨特風格的藝術家之一。他出生在果洛東部的一個游牧地區，很小就開始學習繪畫和刺繡。在學習門塘畫派理論和技法的基礎上，大量臨摹祖國內地織絲唐卡和克什米爾金銅佛像作品，其畫風具有濃郁的漢族國畫影響的痕跡。其唐卡作品以前主要保存在楚布寺中，有部分作品一直流傳至今。德格八蚌寺的創建者司徒班欽·卻吉瓊乃（1700—1774）是18世紀初噶瑪噶智畫派的重要畫家之一，他的繪畫風格對噶雪畫派的出現產生了重要而又直接的影響。據載，他從15歲開始正式學習繪畫和造像量度，一生游歷西藏、印度和尼泊爾各地，接觸了各種繪畫流派的大量經典作品，最后集眾家之長形成了自己獨特的風格。八蚌寺的壁畫和唐卡是他的主要代表作。1733年至1737年完成的《如意藤》大型組畫唐卡，成為后世藝術家模仿的范本。由于其杰出的藝術才能，他與十世噶瑪噶舉派黑帽系活佛曲英多吉一起，被傳統藏族學者譽為西藏繪畫藝術史上空前絕后的天才之一。