中華文明的特質與構建人類命運共同體

　　習近平總書記在十九大報告中提出“構建人類命運共同體”的構想，提出“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越?！比绾巍皹嫿ㄈ祟惷\共同體”？化解文明沖突，實現文明互鑒互融，是關鍵。而中華文明的獨特精神可以為不同文明實現理性溝通、互鑒互融，提供重要的價值支撐。

　　一、中華文明的人文特質，有助于克服現代社會病

　　中華文明的成長超越神教，走出神的支配，確立人的主體地位，確立了敬天、敬宗、保民；確立了“以德配天”的君權神授說。因此，中華文明的底色是人文。其特點一是在人與神之間，強調以人為本。高度評價人類在宇宙中的地位和作用，體現出濃厚的非宗教的、理性主義的特點。二是在天地人之間，強調以人為中心，人是目的，充分體現了以人為本的文化精神。三是在江山社稷與民眾之間，強調“民惟邦本，本固邦寧”。

　　西方文明的源頭是古希臘文明、古希伯來文明、古羅馬文明，匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構筑起龐大的文化體系。因此，西方文明亦稱之為“基督教文明”，其底色是神諭。它大致經歷從神本主義，到人文主義、新人文主義。其早期強調以神為本：神權超過世俗的王權，一切都要以神的意志為根本。當西方向近代社會邁進的時候，宗教改革、啟蒙運動的勃興，導致精神權威和世俗權威的分離，最終發展成近代西方的人文主義；人文主義提出人是宇宙的中心，充分肯定了人的價值、尊嚴和力量，認為人有理性、有崇高的品質和無窮的求知能力，可以創造一切；認為人生的目的就是追求個人自由和個人幸福。但近代西方人文主義在以人性反對神性的同時，卻走向了另一個極端，那就是無限夸大了人性的要求，導致了人欲的泛濫,不可遏止地趨向物質主義，人性似乎如脫韁野馬，無止境地將世界拖向墮落的深淵；新人文主義出于對這種社會現實的不滿和對人類迷途的緊張，提出以“拯救”人類文明為己任，批評過度放縱和道德上的不負責任，力求以傳統文化標準規范現代文化，拯救世界于“水火”。

　　中華文明的人文特質包含了“上薄拜神教，下防拜物教”的現代理性精神。 中華文明的人文主義以自律、克制、道德約束見長，可以防止拜物教的無限擴張，以道德和文化的力量救治現代社會的某些混亂與失范，有助于克服現代社會病。

　　二、中華文明重責任的“家倫理”造就大中華之“合”

　　中華文明“家倫理”以家國同構為基礎。中華文明建立在以血緣關系為紐帶的宗法制度基礎上，家國同構，家國一體?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！薄凹摇笔恰皣钡摹霸汀被颉案尽?，“國”是“家”的延伸。

　　中華文明“家倫理”強調責任本位。責任本位是家倫理重要特征，強調個人處于特定角色時，對其他人承擔的責任。核心是“讓”與“和”。中國文明以“家”作為核心，中國的道德并非來自于宗教，而是源自“家倫理”，其中既包含家庭倫理，也蘊含社會倫理、政治倫理。就家庭倫理而言，“父慈子孝”“無限責任”是重要特點。父母對孩子有撫養、教育、幫助孩子成家立業的無限責任，一生牽掛；子女有贍養父母、給父母養老送，盡孝、光宗耀祖的無限責任，一世眷戀；就政治倫理而言，“倫理道義”“無限責任”是重要特點。首先，依照“倫理道義”客觀地形成了對國家穩定和整體利益最大化、對“百姓”承擔著無限責任的執政集團、“政府”。其次，“家國同構”使政府尤其是主政者在施政之時始終面臨“家”與“國”，或曰“小家”與“大家”之間的明確張力，這就呼喚政府施政應秉承“公心”。其本質是以理性制約情感與利益，“公心”的失去也將成為主政者失去權力的原因。較之宗教觀、契約觀等，“家倫理”要自然和牢固的多。

　　西方文明的契約觀強調權利本位。在西方文明中，國家的產生以血緣宗族關系的瓦解為前提。湯因比提出，西方“在民族大遷移的過程中，跨海遷移的苦難所產生的另一個成果是在政治方面，這種新的政治不是以血族為基礎，而是以契約為基礎的?！逼跫s觀要求公私分明、群己權界清晰、國家與社會界限分明。權利本位，即強調個人享有其他人不得侵犯的“權利”。權利本位的核心是“爭”與“分”，所以西方有“兩分”概念，人與神、個人與社會、個人與國家是分離。從西方家庭倫理的角度看，契約人倫關系是其突出表現。由于西方家庭關系的主軸是夫妻關系，所以在西方家庭，在孩子長大到18歲，做父母就算完成任務，維系他們之間感情的是一種約定俗成的契約，或者稱之為情感契約，彼此劃分得比較清楚；從西方政治倫理的角度看，社會契約、“法律主義”傳統是重要的特點，基于契約、法條主義、利益等考量，“民族自決”“公投”，甚至“獨立”，也被能被西方社會的一些人接受。

　　中華文明的家倫理以家國同構為基礎，強調責任本位，責任本位的核心是“讓”與“和”，由此造就大中華之“合”——維護祖國統一，實現民族復興是全體中華兒女的責任。中國文明的家倫理，以“視民如子”的治家之道而立國，形成了從道德觀、群體觀到民族觀、國際觀的“大家庭”倫理秩序。國家統一、民族復興背后是以“大家庭”作為倫理秩序的支撐，并非以利益考量為中心。從現實的政治看，國家和人民之間相互承擔著無限的責任。一個富強、民主、文明的中國，是國人最堅強的后盾，維護國家統一，實現民族復興，維護廣大人民最根本的利益，是國家和政府的“無限責任”；維護祖國統一、認同中華文化、中華民族，為實現民族復興貢獻力量是人民對國家的“無限責任”。在中國的文化傳統和現實政治下，操弄“民族自決”“公投”“獨立”，是最大的政治、文化禁忌。

　　三、中華文明尚和合的相與之道是協調人類各種文明的真諦

　　中華文明尚和合，強調和諧、和而不同。幾千年來，中華文明信奉道義政治、懷柔遠人、天下歸心，無稱霸、無擴張、無殖民、無掠奪、無弱肉強食的炮艦政策，無強加于人的不平等條約。在處理中國和周邊國家的關系時，中華文明堅持“禮”的制度、“道義”話語權、“王道”的理念。這充分體現了中華民族智慧和待人處事的博大胸懷，由此所培育的政教倫理與道德情性品格，成為了古代哲學形而上理論的支柱和中國傳統政治文化的精神內核，是人類各種文明協調發展的真諦。

　　西方文明崇尚競爭，“普世主義”導致文明沖突。西方文明自然并非洪水猛獸，但西方文明也表現出了明顯的競爭性、排他性、侵略性，在導致國內社會關系、人際關系緊張的同時，也導致國際關系的緊張。這是近代西方炮艦政策和現代文化殖民的內驅力。21世紀以來，全球化步伐加快，多元文明日益接近，但西方文明內部產生的問題以及西方文明對非西方多元文明卻依然咄咄逼人。亨廷頓說：“西方的普世主義信念斷定全世界人民都應當信奉西方的價值觀、體制和文化，因為它們包含了人類最高級、最進步、最自由、最理性、最現代和最文明的思想?！?他們將西方文化中的“人權”“自由”“民主”“平等”等當作“普世價值”，加以推廣，以期改造伊斯蘭等文明。在西方的策動下，中東果真發生了“革命”。然而，“革命”的后果卻超出了美國及世界各國的預料，槍桿子里面出政權，槍桿子里面卻沒有出民主?，F實是推翻了薩達姆這樣的大魔鬼，沒想到卻放出了無數小魔鬼，比如伊斯蘭國……這導致了人類社會新的文明危機。能否化解沖突，則考驗著各種文明和各種文化之理性溝通與價值判斷的能力。

　　當前，“世界面臨的不穩定性不確定性突出，世界經濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延，人類面臨許多共同挑戰?！薄皼]有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！绷暯娇倳浽谑糯髨蟾嬷刑岢觥皹嫿ㄈ祟惷\共同體”的構想。再次向世界傳遞對人類文明走向的中國判斷：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現中國夢離不開和平的國際環境和穩定的國際秩序。必須統籌國內國際兩個大局，始終不渝走和平發展道路、奉行互利共贏的開放戰略，堅持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續的新安全觀，謀求開放創新、包容互惠的發展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系，始終做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者?！?/p>

　　中和型的中華文明，守中致和、中正仁和。當中華文明穩健走向復興，就意味著“見龍在田，天下文明”的到來。中國迎來了一個新時代，一個引領世界現代化的中國式文明時代。（中國西藏網　文/于銘松）

　　作者簡介：于銘松，中央社會主義學院中華文化教研部副主任、教授