藏族地毯借助符號辟邪的做法，是藏族地毯區別于世界其他民族地毯的重要標志之一。這也是藏族先民貢獻給人類社會的一筆精神財富。

　　源起：史前的星象與符咒

　　藏族地毯在文化符號上直接受到前仰韶文化以及馬家窯文化的影響。氐羌族群大約在舊石器時代就活動在黃河中上游平原及渭河流域。他們的一支在距今5000年左右向西遷移，進入甘青地區。他們與已經生活在那里的原住民一同以“西戎牧羊人”的身份走上歷史舞臺。后來一種新的文化現象出現了，這就是馬家窯文化。馬家窯文化主要來源于仰韶文化廟底溝類型，止于公元前殷末西周時代。包括石嶺下半山、馬廠等類型，以及齊家文化、辛店文化、卡約文化和諾木洪文化等，基本上遍布陜甘青寧及川西北等地，其中甘肅、青海為主要分布區。

　　屬于馬家窯文化的彩陶上繪制有139個星象學符號。其中的一些符號直到今天還不斷出現在包括藏族地毯在內的中國地毯中。我們有理由相信，那些古老的星象學符號從大禹時代開始就出現在織皮、氍毹雛形以及穗邊毯之上，數千年以來它們從未間斷地影響著中國地毯的歷史進程。

　　另外一個文化現象需要我們特別重視。著名藏學家吳均先生指出，“字圖紋從遠古時代起，即流行于兩河流域、中亞、小亞細亞、南亞及青藏高原、川甘等地，我們看到從巴基斯坦之巴底（藏史中象雄范圍，即勃律）起，至青藏高原及其邊緣地帶，凡有巖畫處和出土文物都有字紋飾，說明苯教文化影響之久遠與深入?！?/p>

　　藏族地毯中的符號與藏族地區的宗教和歷史緊密相連。藏民族經歷了原始信仰、苯教文化和藏傳佛教文化三個發展階段。苯教作為一種原始宗教，仍以萬物有靈、靈魂不滅為思想基礎。由于數千年來對萬物有靈論的信仰與崇拜，藏族人認為若想解脫鬼怪的糾纏，就要祈禱神靈。人們對鬼怪既害怕又小心翼翼崇拜的心理使得人們時刻需要神靈的護衛，于是護身符或符咒的功能變得強大起來。

　　正是由于上述原因，長久以來藏族人十分注重御邪工具的使用，也就是對護身符和符咒。作為寺院、居室及馬背上使用的藏毯，使用具有符咒意義的各種符號與色彩能夠保佑主人的生命與財產，保證家畜避免各種鬼怪及病魔的侵擾。所以，在藏毯上編織符號的做法代代相傳，歷史悠久。

　　藏族地毯借助符號辟邪的做法，是藏族地毯區別于世界其他民族地毯的重要標志之一。這也是藏族先民貢獻給人類社會的一筆精神財富。

　　象征：世間的護法與魔力

　　藏族地毯中使用的符號均具有象征意義，下面就一些重要的符號予以解釋。

　　1.卍 、卐符號

　　在藏族地毯中大量使用卐、卍符號。

　　在距今約5000年前，“卍”符號出現在今甘青地區的馬家窯彩陶上。

　　在遠古傳說時期，苯教巫文化已盛行于羌人地區。今甘南洮河、白龍江流域還有苯教巫文化的蛛絲馬跡。這一地區藏族聚居處還存有苯教寺院，苯教還有其社會基礎。洮河流域多原始文化遺墟，如辛店、馬家窯等處，都在苯教所說的“嘉域”中心“河州”（今臨夏市）區域。從這些地區出土的彩陶紋飾中最燦爛醒目者為字圖紋，這就是苯教崇拜的雍仲。在藏語中被讀作“雍仲”的“卍”符號來源于原始巫教，即原始苯教的巫術。它標志著永生、永固、永存。

　　與此同時，馬家窯彩陶中出現了天文星象符號卐。這個由10顆星組成的星座在中國古代天文學中分別稱為軍井、屏和廁；西方天文學稱之為天兔星座。印度的梵文、佛教都使用這個符號。唐武則天長壽二年（693年）制定此字，讀“萬”字。

　　吳均先生指出，在后來興起的苯教、佛教中，卍、卐符號之左右旋，壁壘森嚴，不容混淆。苯教尚左旋，當與其象征的形相九級雍仲山的形狀有關，這也是它成為雍仲苯教的原因之所在，即“卍”符號。佛經所說，“佛眉間白毫右旋婉轉”。所以佛教以右旋為吉祥，即“卐”符號。

　　在19世紀，西藏貴族家庭在訂婚及結婚儀式中依然延續著一個習俗，就是要讓新郎新娘坐在下面用青稞撒出帶有雍仲符號的藏毯上。有著永生之意的“卍”符號用在新郎新娘坐墊上自然有著特別的意義。

　　2.虎皮紋符號

羅布林卡建筑內的虎皮紋地毯

　　西藏阿里地區日土縣的恰克桑1號巖畫中有對虎皮紋路的刻畫。藏族人對老虎的崇拜十分久遠，他們使用虎皮威懾鬼怪的做法至少可以追溯到公元前十幾世紀的古象雄王國時期。古象雄王國的第十九代君王幕沃且創立了自己的宗教體系——苯教。而苯教的360種祭禮和84000種巫術活動和救度手段是由祭祀師來擔任的。在祭禮儀式中，祭祀師打著裝飾有老虎皮的旗幡，身穿虎皮圍裙，頭戴虎皮制作的帽子。人們用虎爪和虎牙作裝飾，舉行驅魔儀式，同時向神奉獻虎肉。他們用這種方法確保人們的永久平安。這就是說，至少在三千多年前，對藏族先民來說，虎皮已經具備了驅魔震邪的神力。

　　公元七世紀初，今西藏南部雅魯藏布江流域的吐蕃王國崛起，松贊干布（617-650年）于630年登贊普位。他頒布了新律法《三十六制》。其中六種告身中提到了善號和惡號六種，“以虎豹皮譽英雄，狐尾以表懦夫”；六種標志中提到“震懾敵人英雄相的標志中各位英雄身著虎皮戰袍”；六種褒獎中提到，對大臣和有功人員的獎勵包括，“侍身本教師與侍寢官、羌塘堪輿師（即風水師）、邊防哨兵、城堡警衛為小銀書”；六種勇飾包括虎皮褂、虎皮裙、大麻袍、小麻袍、虎皮袍、豹皮袍。松贊干布的這一律法直接影響了后世對虎皮紋地毯的使用。

　　唐朝遣使者劉元鼎于公元822年出使吐蕃。他在進入吐蕃地區后看到很多山坡旁的柏樹下有吐蕃將士的墓房，赭色的墓墻上繪有白虎。這些英雄生前穿虎皮衣，死后有白虎守其墓。

　　藏族人使用恐怖的符號向魔鬼顯示老虎、豹子的兇猛，其作用在于威懾魔鬼，阻止它們進入某個空間。這就是虎豹紋地毯屢屢出現在寺院的直接原因。在藏區，虎豹之皮、編織有虎頭及虎皮紋路的地毯以及繪制于門板、墻壁上的虎豹皮紋路等制品都具有護法神的屬性。

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