北京中路上，藏裝店里的年輕姑娘們穿著自家店里的藏裝，更顯出獨特的時尚與個性氣質。

　　一封來自聯合國前秘書長科菲?安南親筆簽發、掛在斑駁墻上的感謝信，讓我們窺見了歷史深處兀自繁華的西藏手工藝世界。在信中，安南及夫人對來自巴桑先生的手工羊毛披肩及它呈現出來的西藏傳統手工藝術予以很高的評價。

　　巴桑老人被譽為拉薩藏裝縫紉工藝最佳的手藝人，從十三歲開始學習縫紉技術至今已近六十年，他一如當初，將一絲一線縫進他滿布皺紋的歲月里。

　　拉薩藏裝的訂制和巴桑老人的傳統針法

　　喜馬拉雅北麓偉大而莊嚴的西藏高地上，荒原遼闊、色彩明亮而又純粹，與藏民族用強烈的色彩對比表達對自然社會的熱情相呼應。

　　最早的拉薩藏袍樣式和質地的定型主要是受基礎生產資料限制，并受中亞粟特人袍式的影響。到松贊干布時期，在借取外來文化（主要是中亞、西亞及中原的文化），并與本土文化整合以后，形成了著名的“吐蕃”風格與特色，奠定了現代藏族服飾傳承的基礎。在之后的幾百年間，藏民族不斷與周邊民族和國家進行經濟文化等各方面的交流，從不同角度進行吸收融合，形成拉薩的藏裝風格。到清代以后，在前期形成的拉薩藏裝風格的基礎上，衣物用料和款式吸收上更是呈現史無前例的豐富多元。

　　目前，人們對藏區各地服裝風格的分類方法并無一致的標準，不過大體上認為，衛藏服飾典雅古樸；安多服飾雍容華貴；康巴服飾粗獷豪放；嘉絨服飾華美時尚；古格王朝則帶有典型的王朝華貴遺風。另外，根據經濟形態又有農區服飾和牧區服飾之分，這主要體現在用料和制作上的差別：農區的藏袍以氆氌和毪子為主要原料，袍身較為合體，顏色豐富；牧區則以皮袍為主，袍袖肥大寬敞，根據生活需要腰際多綴掛火鐮、奶鉤、小刀、鼻煙壺等裝飾品。此外，根據場合的不同，藏裝還可分為勞動服飾、休閑服飾和節日服飾三種，主要是服飾的繁簡、用料和價值上的區別。其中，節日服飾最為華美，對個人和家庭都是財富的象征。

　　大部分傳統藏裝的置辦仍保留了私人定制，量體裁衣這種模式，當然現在也有一些是成衣銷售。通常情況下，對于一件藏裝的定制主要講究：款式、服裝結構、材料、工藝技術、圖案、服裝附件、裝飾品、色彩搭配等。

　　說到位于策墨林寺的巴桑裁縫店，按照傳統，縫紉包括制鞋在內的所有縫紉活，包括帽子、各式藏裝、寺院用品及門窗門簾等。藏地好的裁縫大多為男性。

　　細看巴桑老人的手，因為藏地特殊由外向內的走針法，即拇指和中指捏住針，食指再推針，長此以往形成了職業的“裁縫手”。說起自己從十三歲開始的學藝經歷，最開始的時候學“空針”（無針線、模擬快速縫線的動作）都需要學習三個月。學徒也需要學滿三年才能出師，“以前是慢工出細活，雖然機器引進后，制作時間縮短了，但我還是認為手工縫制的品質要優于機器制造?！卑蜕＠先苏f這句話時距第一臺英國產縫紉機“森格爾”進入西藏距今已有約120年，那是當時能提供的最好機器。同時代還引進印度的縫紉機，但總得說來，針腳上都不細致，且縫紉針法也過于單一。

　　談起傳統拉薩藏裝縫紉曾用到的十多種針法，巴桑老人對這些現代工藝還無法替代的針線美學頗為“自得”。他們在一代代傳承下獨有的縫紉走針方法就有“連、大央、夏爾、牡迪、拓增、達郭”，其中“連”（漢語意為引線）是最簡單與基礎的針法，老裁縫中流傳一句“只要裁縫不耽誤引線，引線就不會耽誤裁縫”，說做任何事情都不要偷工減料，誠實的勞動才會得到堅實穩定的回報；“牡迪”翻譯成漢語意為“珍珠串”，通過這種針法可以看到露在布料面上的針線就像一串珍珠，特別美麗。其中，“達郭”大概是最難的針法，通過走針將布料天衣無縫的縫合，布料表面看不到線腳的存在。當然縫紉很多工藝也漸漸失傳了。就像“當介”，就是根據需要將馬尾毛纏繞成粗細不同的線，外面用絲線纏繞，這種線經久耐用，舊時衣袍常用這種做縫線，現在因為棉麻替代物更加方便和低廉，也已漸被遺忘。

　　說到現在藏裝的改良和傳承，巴桑老人更關注的是它的工藝水平?，F代藏裝雖然加入了許多時尚元素，但是在工藝水平上還不夠扎實。此外，在傳統藏裝的縫紉技術傳承上，從前是因為學制長、學藝艱苦、藝人的社會地位較低以及時代影響而導致藝人斷層消失，現在傳統手工藝傳承則因與機器制造的競爭面臨失傳的危險。

　　拉薩藏裝ABC

　　藏族服飾因各地的自然環境、生產生活方式的差異，具有鮮明的地域特征。作為首府城市的拉薩，服飾既有其他藏區服飾的共性，也有自身的特點。

　　男女服飾主要由藏袍（藏語稱為“曲巴”）、襯衣、腰帶、佩飾、帽子、靴子組成?；咎卣魇欠恃?、長袖、大襟、右衽。整體面貌是以平面的、直線的、舒適的、飄逸的風格為主要特點。

　　男女藏袍的左襟大右襟小，黑色氆氌藏袍衣襟、袖口和下擺用藍布綢內貼邊，右腋下釘個紐扣。

　　拉薩女性服飾因季節而分為兩種，夏季穿無袖藏袍（藏語稱為“曲巴普美”），冬季穿有袖藏袍（藏語稱為“曲巴普祐”），藏袍長至腳面。

　　女式藏袍分為兩種，一種是從過去一直保留下來的傳統樣式，這種樣式裁剪上沒有收腰、有袖長袍是連肩的，結構簡單舒展。一般袍的長度超過著裝者本人，長及地面，著裝時需穿上兩袖然后將領部頂在頭上，將左襟搭在右襟上，并在右腋下系扣形成右衽；將左右兩邊重合多出的的部分向后折疊，長度控制在腳面上，系腰帶（腰帶一般為絲綢面料）；然后將頭頂的領子放下來，會在胸部形成一個囊狀（藏語稱為“昂巴”），便于放置一些小物品。另外一種是改良后的新式藏裝，量體裁衣長度剛到腳面，將腰部收腰，腰部以下袍身縫合在一起，左右兩邊縫上同面料腰帶，穿著時只需套頭穿上系扣，兩邊向后折疊即可。穿著方便快捷，左右腋下沒有多出的量，使女性盡顯腰身，婀娜多姿。內著襯衫（藏語稱為“玟玖”），襯衫較短，一般在腰部及腰部以上，寬直裾、無扣；穿時將領邊翻折于藏袍外，領邊與藏袍領邊寬度一樣，長度稍短，并在領部右下方別一枚精美的胸針，進行裝點。

　　拉薩女性對藏袍的面料和色彩選用十分考究，要求面料光潔平整，紋路清晰，質地柔軟,緊密適中，懸垂性好的面料。往往都選用綢緞、嗶嘰、氆氌（藏族傳統毛紡織品）、諧瑪（氆氌中質地最好的一種）；夏季面料色彩選用純度較低的高雅色調，花色較小、基本上不會選擇對比性非常強的色彩。氆氌和諧瑪面料均沿襲傳統習慣為黑色，每逢藏歷新年穿里子為羊羔皮毛長袖藏袍，外罩純毛面料，藏語稱為——“巴扎”。

　　腰間系五彩細條紋圍裙（藏語稱為“邦典”）,是女性表示婚否的標志，在拉薩已婚女性系邦典，未婚女孩是不系邦典的。邦典是用三幅長短一樣的色條氆氌縫制而成，據說“中間一條代表家庭主人即丈夫，右邊代表自己，左邊代表子孫后代”，已婚女性無論在家或外出都必須帶邦典；拉薩女性喜歡彩條紋較窄的邦典，多選用質地較好的諧瑪邦典、絲線邦典等。節慶佩戴的邦典兩邊上角有一對金絲彩緞，中間還有方形四指寬的彩緞或布條，這些在藏語里稱“卓典”，起到裝飾或固定邦典帶子的作用，這種邦典都系在面料較厚的藏袍上。

　　拉薩女性，按傳統習俗從小就得扎耳朵洞，如果沒有耳朵洞就會被人恥笑來世會變成驢；穿藏袍必須佩戴飾品，否則寓為不吉利。服裝佩飾不求堆砌，佩帶耳環、項鏈、手鐲、戒指，喜愛做工精巧、秀氣、雅致的造型，材質主要有金、銀、玉、珍珠、珊瑚、松石等。發辮上沒有過多的飾品，已婚婦女梳兩個辮子，在發尾部編入彩色絲線藏語稱為“扎繡”，有時垂于身后，有時將兩發辮交叉盤在頭上。

　　還有一種盛裝佩飾是過去拉薩貴族婦女佩飾，頭戴三角形或“Y”字形冠飾藏語稱為“巴柱”，造型別致、裝飾華麗是高貴身份的象征 ；“巴柱”根據材質分為，“姆弟巴柱”（珍珠冠）和“曲如巴柱”（珊瑚冠）；耳朵兩旁佩戴以金鑲嵌綠松石制成的大耳飾藏語稱為“埃果”；整體頭飾佩戴較繁瑣。胸飾藏語稱為“噶烏”，是用金或銀鏨花制成的八角形胸飾盒, 外表雕飾精美,上面鑲嵌寶石、松石，鏈子由珍珠、珊瑚、天珠等串成?，F今“巴珠”基本不戴了，但價格不菲的胸飾“噶烏”由于造型美觀大氣、色澤華麗、裝飾精美、佩戴方便和藏袍搭配在一起民族特色濃厚，受時下女性青睞，也成為婚慶時新娘子必不可少的胸飾。

　　拉薩郊區農村女性戴頭巾，藏語稱為“果熱”將四方頭巾對折成三角形包裹頭部。年輕的喜歡戴色彩較艷麗的頭巾，年紀大的喜歡戴深色頭巾。在一些節慶時會戴白色或黃色頭巾。

　　拉薩男裝主要是以長袖藏袍為主，里面穿襯衣和褲子。男式襯衫是立領大襟，襯衫領部用織錦滾邊，下擺梳理規則的毛邊作為裝飾，也有的用均勻的縫制線跡做裝飾線，褲子一般為西褲。

　　男藏袍肥大、腰寬、袖口較寬而長。有的右腋下用布綢做4厘米寬、20厘米長的飄帶，著裝時需穿上兩袖然后將領部頂在頭上，將左襟搭在右襟上，并在右腋下系扣形成右衽；將左右兩邊重合多出的的部分向后折疊，腰部以下臀部位要形成四道褶皺（藏語稱為“姑蘇”），下擺提起，略過膝蓋，系腰帶（腰帶一般都會選用紅色絲綢兩頭有絲穗的），將絲穗部分垂放在前面,胸部至腰間形成大囊，可放置隨身攜帶的物品；夏天時將右袖脫下，或垂于身后或搭在肩上，也可以兩袖都脫下束在腰間；冬季時兩袖都穿上，褲腿塞進藏靴里，顯得精神利索。

　　年紀大的男性會選用藏青、黑、褐、深灰等明度較低的厚重色，年輕人則選淺灰、淺藍、棕黃色等色彩明度較高的顏色。內搭亞麻色、白色、絳紅色等立領大襟襯衣。藏袍面料多選用嗶嘰、絲綢、氆氌、諧瑪、素布，襯衣面料多選用印度棉麻布或綢緞；藏歷新年穿里子為羊羔皮長袖藏袍，外罩純毛面料，藏語稱為“巴扎”。佩戴簡單精巧的，松石、珊瑚、天珠等首飾，不夸張，不堆切；拉薩男裝整體簡潔儒雅。

　　鞋帽是服飾文化的重要組成部分，拉薩男女都喜歡在節慶時頭戴長壽金絲帽（藏語稱為“次仁金廓”），金絲帽用氆氌和皮毛，還用金絲緞、金絲帶做裝飾。帽飾主要以氈為帽胚，帽頂用金花錦制作，帽翼四片，前后沿大，左右沿小，帽翼鑲嵌獺皮，　華貴富麗。女式的“金花帽”色彩比男式的更華麗，男女戴法也有不同，男式帽兩翼可以折疊，天熱時單翼或雙翼可折起來戴，女式的不能折疊。夏季男士頭戴禮帽，藏語稱為“甲噶夏莫”；

　　“娘夏”是城市婦女喜愛戴的冬帽。制作方法與金絲帽差不多，只是不用金絲連綴，帽翼較大，帽面全覆錦緞或單斜紋嗶嘰。兩翼嵌水獺皮，帽子輕便大方。藏族傳統習俗、婦女外出不戴頭飾不雅，被人恥笑，后來為了簡化婦女冠飾禮俗，有人創制這種女式輕便冬帽，并很快流行。關于這女式輕便冬帽的稱謂有兩種傳說，帽子創制人本來起名為“楊夏”（輕便帽），但帽子出世不久，于1933年底十三世達賴喇嘛圓寂，人們為了悼念他，剛出世的輕便冬帽改稱為“娘夏”，“娘”是藏文“娘唵”的縮寫音，有悼念之意。從此這個稱謂流傳至今。還有一種說法是，這種女式冬帽是娘域（指現在通稱的年楚河流域，包括康馬、江孜、白朗、日喀則一帶）盛行的男式“園盔朵帽”改進而成的，故稱娘夏[1]。

　　男女著靴，女性穿皮鞋或傳統 “松巴靴”， “松巴靴” 頭為方形，靴底為平底用牛皮做底高約兩三厘米，邊緣用彩色絲線繡圖案；黑色氆氌做面和靴筒，靴幫、靴面用紅綠毛呢相拼接，用絲線繡各種花朵圖案點綴，美觀而又暖和。較高級的有“松巴梯尼瑪”（雙層皮底松巴靴）做工精致考究，要系帶靴帶是用細羊毛手工編織的帶有各種幾何紋樣，兩端留有彩穗，色彩艷麗，與靴配在一起，十分悅目。男士靴主要以牛皮靴、黑平絨靴為主，各式藏靴靴筒后部都留有10多厘米長的開口，以便穿脫，傳統藏靴是不分左右腳的，全部工藝都是手工制作。

　　隨著生活水平的日益提高，對服飾的要求也越來越講究，每年拉薩傳統藏歷新年、雪頓節（“酸奶節”）、望果節（農民歡慶豐收的節日），“仙女節”（ 藏語稱“白來日綴”），拉薩女性都會為自己和家人提前訂制藏袍，精心挑選面料，節日當天都會早早起床梳妝打扮，穿著新裝、戴著首飾，煨桑祈禱、許下心愿，祈求家人平安、來年風調雨順、吉祥如意。

　　現代藏裝的改良與創新

　　走神力時代廣場附近的“999”藏裝店，幾乎大多時候都是人頭攢動，店員和顧客都忙得不亦樂乎?？梢妭鹘y藏裝在拉薩服裝市場并不是人們掛在衣櫥里的懷念，而是大眾走在街頭的時尚?！?99”藏裝的創始人旺扎來自山南的扎囊縣，家中幾代人都是遠近聞名的織氆氌能手。小時候聽著木梭編織羊毛的縱橫之聲，眼見山川大地上的自然之色就在暗暗想這世界的多彩和美麗，成年后仍不忘自己對藏裝的初衷。在對傳統藏裝的繼承上，他主要通過寫意的剪裁使設計更加符合當代社會生活，更從配色和面料質地角度大膽創新凸顯自己的藏裝理念追求?？吹皆絹碓蕉嗟臐h族人、外國人來訂制藏裝，旺扎每一次都感到由衷的快樂。想著讓氆氌的厚重挺闊，羊絨的柔軟溫暖，絲綢的輕靈柔順，邦典的絢爛多彩帶給人美好和優雅的體驗。說到藏裝色彩的溫度，他說“拉薩藏裝的顏色是絢麗和多彩的，藏裝的整體式樣并不矯飾，自然樸素，這源于藏族自古便有的自信、清澈、坦蕩的真誠之心?！毕肫鹦r候父親給自己一針一線縫制新衣，每一個細密的針腳里似乎都可以看到歲月里父親所詮釋的勇敢與擔當，也正是這份堅持，讓他相信藏裝的美好意義，也相信堅持的自由。

　　在北京中路上，類似“999”藏裝店這種在傳統藏裝基礎上進行改良的藏裝店還有很多。還有一些年輕人正在探索藏裝獨特的時尚與個性氣質。

　　2012年6月，根確扎西創立了西藏元素時裝品牌“怡嗡”（YEEOM），取自藏語“怡嗡瑪”意為“心儀的女子”。正如他所說的：“我做的是西藏元素的時裝?！边@幾年他所探索的是如何將藏裝的審美情趣與現代時裝的時尚結合起來。傳統藏裝的廓形和特色，特有面料、圖形符號以及色彩搭配等是藏民族服裝中最耀眼的時尚符號，但是他對藏族時尚本質的思考更是一種對氣質的追尋。這個啟發來源于一次和朋友轉八廓街，感慨于頭戴英雄結的康巴漢子們昂首挺胸向前所散發出來的英氣，讓扎西找到了自己對于時尚本質的定義，即內心深處所表現出來的美和自信。扎西希望通過他的西藏元素時裝激發每個人去追求美，找到自我風格時尚。從一個品牌的角度來說，“怡嗡”五年發展之路雖不是一路順風，但愛和對夢想的信念一直是品牌的底色和氣質。扎西希望深入藏文化的精神內核，找尋高原歷史上最深情豪放的靈魂，與世界時尚一起，從高原出發，立志在世界時尚舞臺上留下藏族時尚精彩絢爛的篇章。（撰文/其美卓嘎 彭飛飛 攝影/秋天）